劳心者(zhě)治人劳力者治于人这句话的意(yì)思是(shì)什么，劳心者治人(rén) 劳力者治于人是什么意(yì)思(sī)是(shì)“劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人”这句(jù)话的(de)意(yì)思是(shì)：脑力劳动者统治人，体力(lì)劳(láo)动者被人统治的。

　　关(guān)于劳心者治人(rén)劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人这句话的意思是什么，劳心者治(zhì)人 劳力者治(zhì)于人是什么意思(sī)以及劳心者治(zhì)人劳力者治于人(rén)这句话的意(yì)思(sī)是什么(me)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)劳力者治于人这(zhè)句话(huà)出自哪(nǎ)里，劳心者治人(rén) 劳(láo)力者治于人(rén)是什么意思(sī)，劳心者治人 劳力者治于人原文，劳心者治人(rén)劳力者治于(yú)人(rén)谁说的(de)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

劳(láo)心者治人劳力者治于人这句(jù)话的意思是(shì)什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么(me)意思

　　“劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人”这句话的(de)意(yì)思是：脑力劳(láo)动者统治人，体力劳动者被人统治。

　　“劳(láo)心者治人(rén)，劳科兴是美国的还是中国的(láo)力者治(zhì)于人”出自《孟子(zi)》的《滕文公章句上》。

　　这(zhè)句话中的劳心者(zhě)就是(shì)指领导者，劳力者指的是被管理者了。

　　人都(dōu)想当(dāng)领导，但是成为一个领导(dǎo)者真的(de)不容(róng)易，成功领导的关(guān)键是成功管理他人(rén)的能力。

　　“遇(yù)横逆之(zhī)来而不(bù)怒(nù)，遇变故之(zhī)起而不惊，当非常(cháng)之谤(bàng)而不辨”，可以做领导者；

　　有胆识，有立场，有广泛的交(jiāo)际能力，能独(dú)当(dāng)一面，可以做中级领导(dǎo)；

　　识人(rén)不(bù)爽，用人不刻，加上(shàng)上面的所有的特质，才能(néng)做(zuò)一个(gè)高级领导；

　　如果个(gè)中能力运用自如，做(zuò)一个顶级(jí)领导就(jiù)没有问题了。

　　内(nèi)在素(sù)质越高，成为领导者的级(jí)别也(yě)越高(gāo)。

　　比(bǐ)如，识(shí)人是内功(gōng)，也(yě)是成为领导必修的(de)基础课。

　　千(qiān)军(jūn)易得，一将难(nán)求；

　　组(zǔ)织的成(chéng)功得力于20%的人的努(nǔ)力，成功的领(lǐng)导都(dōu)具有一(yī)双识人慧眼。

　　用(yòng)人(rén)是内功的体现，一(yī)匹(pǐ)狼领导的羊群能够打败一只羊领导的(de)狼群。

　　没有(yǒu)无用(yòng)的人，只有错误的位置。

　　把正确的(de)人(rén)放在(zài)正确的(de)位置(zhì)，这是高(gāo)明的(de)用人方法。

　　能识人、会用人，更(gèng)具(jù)有领(lǐng)导素质，就(jiù)可以考(kǎo)虑(lǜ)做领导了。

劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人。是什(shén)么(me)意思？

　　意(yì)思是：下等的做体力劳动，中等的(de)橘羡做脑(nǎo)力劳(láo)动，上等的统治者(zhě)别人，该句引申(shēn)于(yú)孟(mèng)子的《孟子·滕文公(gōng)上》，原文如下：

　　原(yuán)文：故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力；劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人：天下之通义。

　　释(shì)义：所以说有的人做脑力劳动，有的(de)人(rén)做体力(lì)劳动；脑(nǎo)力劳(láo)动者统治人(rén)，体力(lì)劳动者(zhě)受人统治；被统治者供养别人，统圆伏拍(pāi)治者(zhě)被人供养(yǎng)，这(zhè)是普天之下通行(xíng)的(de)原则。

　　扩展资(zī)料：

　　战国(guó)中期(qī)孟子(zi)及(jí)其弟子万(wàn)章、公孙(sūn)丑等(děng)著。

　　最(zuì)早见于赵(zhào)岐《孟子题(tí)辞》：“此书(shū)，孟子之所作也(yě)，故总(zǒng)谓(wèi)之《孟(mèng)子》”。

　　《汉书·艺文志》著(zhù)录《孟子》十(shí)一篇，现存七篇十四卷。

　　总字(zì)数三万五千(qiān)余字，260章。

　　相传另(lìng)有《孟子外书》四篇，已佚（今(jīn)本《孟子外书》系明姚士(shì)粦伪(wěi)作）。

　　书中记载有孟子(zi)及其(qí)弟子的(de)政(zhèng)治、教厅裤育、哲学(xué)、伦(lún)理等思想观点(diǎn)和政治活动。

　　古代考试主要考《四(sì)书》与《五经》。

　　劳心者(zhě)治人(rén)劳力者治于(yú)人(rén)这句话的意思是什么，劳心(xīn)者治(zhì)人 劳力者治于人是什么意思是“劳(láo)心者治人，劳力者治于人”这句(jù)话的意(yì)思是：脑力劳动者统治人，体力劳(láo)动者被人统治的。

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劳心者治人劳力者治于人这句话(huà)的意思是什么(me)，劳心者(zhě)治人 劳(láo)力者(zhě)治于人是什么意思

　　“劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人”这(zhè)句话的意思是：脑力劳动者统治人，体力劳动者被(bèi)人统治。

　　“劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)”出自《孟子》的《滕文公章句(jù)上》。

　　这(zhè)句(jù)话中的劳心者就是指领导者，劳(láo)力者指的是(shì)被(bèi)管理(lǐ)者了(le)。

　　人都(dōu)想当领(lǐng)导，但是成(chéng)为一(yī)个(gè)领导者(zhě)真(zhēn)的不容易，成功(gōng)领导的(de)关键是(shì)成功管(guǎn)理他人(rén)的能力。

　　“遇横逆之来而不怒，遇变(biàn)故之起(qǐ)而不(bù)惊，当非(fēi)常之谤而不辨”，可以(yǐ)做领(lǐng)导者(zhě)；

　　有胆识，有(yǒu)立(lì)场，有广(guǎng)泛(fàn)的(de)交际能力，能独当一(yī)面(miàn)，可以做中级领导；

　　识人(rén)不(bù)爽，用人不刻，加上上面的所有的(de)特(tè)质，才能做一个高级领导；

　　如果个(gè)中能力(lì)运用自如，做一个顶(dǐng)级领导就没有问题了。

　　内在素质越(yuè)高，成为领导者的级别也越高。

　　比如，识人是内功，也是成为领(lǐng)导必修的基(jī)础课。

　　千(qiān)军易得，一将(jiāng)难求(qiú)；

　　组织的成功得力于20%的人(rén)的努(nǔ)力(lì)，成功的领导都具有一双识人慧眼。

　　用(yòng)人是内功的体现，一匹狼领导的羊群(qún)能够打败(bài)一(yī)只(zhǐ)羊(yáng)领导的狼(láng)群。

　　没(méi)有无用的人，只有错误(wù)的位置(zhì)。

　　把(bǎ)正确的人放(fàng)在正确的(de)位置，这是高(gāo)明(míng)的用人方法。

　　能识人、会用人，更具有领导素(sù)质(zhì)，就可(kě)以考虑做(zuò)领导了。

劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人。是什么意(yì)思？

　　意思是：下等的做体力劳动，中等的橘羡做(zuò)脑力(lì)劳动，上等的(de)统治(zhì)者别(bié)人，该(gāi)句引申于孟子的《孟(mèng)子(zi)·滕文公上(shàng)》，原(yuán)文如下：

　　原(yuán)文：故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下(xià)之通义。

　　释义(yì)：所(suǒ)以(yǐ)说有的人(rén)做(zuò)脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力(lì)劳(láo)动者统治人，体力劳(láo)动者受人(rén)统治；被统治者供(gōng)养(yǎng)别人，统圆伏拍治(zhì)者被(bèi)人供养，这是普天之下通行的原则(zé)。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　战国中期孟子(zi)及其弟(dì)子万(wàn)章(zhāng)、公孙丑(chǒu)等(děng)著。

　　最(zuì)早见于赵岐《孟子题(tí)辞(cí)》：“此书，孟子之(zhī)所作也，故(gù)总(zǒng)谓(wèi)之《孟子》”。

　　《汉书(shū)·艺(yì)文志》著(科兴是美国的还是中国的zhù)录《孟子(zi)》十一篇，现存七篇(piān)十四(sì)卷。

　　总字(zì)数三万五千余(yú科兴是美国的还是中国的)字，260章。

　　相传(chuán)另有(yǒu)《孟子(zi)外书(shū)》四篇，已佚（今本《孟子外(wài)书》系明姚士粦(lín)伪作(zuò)）。

　　书中记载有孟(mèng)子及其(qí)弟子的(de)政治(zhì)、教厅裤育、哲学(xué)、伦理等(děng)思想观点(diǎn)和政治活动(dòng)。

　　古(gǔ)代考试主要考《四书(shū)》与(yǔ)《五经》。

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